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整个非洲大陆 LGBTIQ+ 权利的状况

我承认,当我告诉人们我将酷儿理论和基础设施发展联系起来的研究时,我引起了很多人的注意。

我理解这种困惑。酷儿理论主要与性别、性行为和酷儿生活的研究有关。具体来说,酷儿的生活经历以及它们如何在文化或政治上被感知和调节。以及LGBTIQ+ 人群所生活的社会如何包容或破坏他们争取认可的斗争。

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在我最近的研究中,我概述了如何在其既定的研究领域之外进一步探索酷儿理论。作为酷儿理论更广泛应用的一个例子,我专注于基础设施研究——分析基础设施(如港口、铁路和通信网络)如何对于理解人们的生活、实践和身份至关重要的学术。这是我的专业领域之一,因为我撰写了大量有关肯尼亚基础设施发展、其社会影响和政治的多重矛盾的文章。

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但在我的新研究中,我展示了我对酷儿理论的解读如何凸显人们生活的复杂性。这需要放弃关于人们是谁以及他们如何与世界互动的任何简洁的结论。这很重要,因为它突显了任何理解世界的尝试中存在的固有紧张关系,例如理解基础设施发展的不同影响和效果。

放弃先入之见
自 20 世纪 90 年代初以来,作为一个专门的知识领域,酷儿理论已 阿富汗手机号码清单 经具有多重且常常相互竞争的含义。核心张力之一是身份问题——一个主体如何理解她在一个不是她自己创造的世界中的位置。

激进酷儿理论提出的一个持久的批评是,身份的概念本身——作为一种具体的、可知的东西——是一个神话,它巩固了社会构成的差异和分裂。也就是说,一旦一个人描述自己,或者”出柜”为”酷儿”,他们就会将身份正常化为固定的东西。但”酷儿”或”异性恋”并不是稳定、自然的类别。

相反,它们是一个社会特定历史发展的表达。激进酷儿思想的一个分支强调,性——它的限制和自由——是特定权力结构的结果,这些权力结构旨在控制不同的人口群体,使他们服从于国家、资本和公民社会。

从这个意义上说,激进的酷儿理论将身份视为发生在我们身上的事情,而不是我们是谁。因此,身份从来都不是一件简单的事情,即使我们认为我们知道自己是谁。

我在我的研究中强调了这一点

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这种(不)可知性是一种责任。从理智上讲,承认构成个人和社会生活的多重紧张关系是一种责任。从政治上讲,这种形式的酷儿思维是一种相互接触的邀请,不是尽管,而是因为不可能完全了解彼此。

这种激进的酷儿方法教会我以一种不会急于得出明确结论的方式来看待我的研究对象。

它让我思考并强调基础设施发展所塑造、中断和改变的人们的生近的政变  CRB目录 可能不是最活如何无法通过一个试图解释基础设施发展的许多不同影响和效果的单一故事来理解和叙述。

 

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